bob体彩本书从习系列主要措辞的说话品格入手，编录了十八大以还至2014 年5 月，习正在各类场所楬橥的主要措辞中富足特点的引文幼引，共70 个词条，对其语源、语义、表面代价以及社会应声等，举办简明简单的阐释，以期为广泛干部民多进修习系列主要措辞心灵，供应一个簇新的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列主要措辞既深远浅出、普通易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大以还习系列主要措辞中富足特点的理念症结词，将其分为地步比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举办语境服务、语源领悟，并阐扬其思思内在、实际意旨与社会应声，旨正在从说话文明的角度为广泛干部民多进修习系列主要措辞心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【周到】

　　陈锡喜，主旨马克思主义表面商讨和作战工程首席专家，上海交通大学特聘教导，博士生导师。培育部高校思思政解决论课教学指点委员会委员。首要著述有：《中华民族复兴的心灵支柱》、《社会主义进展的汗青经过》、《马克思主义：认识样子和话语编造》等。

　　说话这东西，有种奇特的气力。习正在系列主要措辞中，常用打比喻、讲故事的式样阐扬深切的旨趣，用呈现话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国非凡文明古板元历来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的说话，平实中包含着大聪颖，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是当代汉语中往往用到的词汇，比喻艰辛的劳动。曾正在《论悠久战》中说：“进犯某一运动中之敌，打早了，袒露了自身，给了仇敌以戒备条款；打迟了，敌已凑集驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船紧张的地方，现比喻进展中的繁难和紧张身分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改进绽放中得习惯之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比喻，旨正在注明，正在中华民族伟大回复的汗青经过中，越发是今朝和从此一个工夫内，中国特点社会主义作战行状将不成避免地碰到许多新的寻事，特地是深化改进将面对新的繁难和危害。

　　当代汉语里，“根”与“魂”是往往用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到幼我、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族非凡文明古板看待国度进展和民族复兴的至极主要性。中华民族正在五千多年的文雅进展经过中，成立了广博深广的文明。它积淀了中华民族最深重的心灵探索，包蕴着中华民族最根基的心灵基因，代表着中华民族最特有的心灵符号，是中华民族生生不息、进展巨大的丰富滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年不断，成为寰宇文雅史上独一没有停止的文明，仍然融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大真挚守约，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，六合为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在幼我风格方面，夸大君子人品，仁者情人。它不单教养了世代中华昆裔，且深深地影响了一共东亚地域，以至全寰宇。

　　“意大利面碗”表象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国营业战略》一书，意指正在双边自正在营业协定和区域营业协定（统称“特惠营业订交”）下，各个订交的差异优惠待遇和原产地规矩，就像碗里的意大利面条一律一根根交错正在一同，剪不停、理还乱。 习借用“意大利面碗”这曾经济学用语，旨正在注明亚太地域要加紧协作，避免经济、政事、安静等各方面产生不需要的抵触和冲突，影响区域协作与进展先进。这一用语，也展现了习说话品格的另一特点：擅长行使国际通用话语，提纲契领地阐扬庞大的国际形势，并旌旗昭着地表达中国的见地和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——准确保险社会进展的生机与有序 死水原指没有活动、没有换新的水，人们平时用它比喻一个社会或构造大伙缺乏生机；暗潮原指江河看似浸静的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和繁芜。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在注明社会进展不单必要充满生机，况且哀求这种生机务必是有序的。

　　正在闲居生涯中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是凋谢分子：“老虎”是指位高权重的凋谢分子及其干系的大案要案；“苍蝇”是指名望不是很高的凋谢分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老苍生也咬牙切齿。 前几年，坊间曾有传言或顾虑，反凋谢是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对苍生的这一顾虑，习提出“要相持‘老虎’、‘苍蝇’一同打”，声明晰中国查处凋谢的顽固决计和昭着立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，以至上亿，社会影响阴恶。借使不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，如斯一来，国将不国。

　　笼子，本为生涯物品，是存放物品、圈养动物的用具，当代汉语中常比喻对某一对象的桎梏、管束、控造等。譬喻“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，越发是对扫数滥用权柄活动的管束与监视。 从古到今，人们对“权柄”的剖析已很深切。譬喻英国近代思思家阿克顿就曾说过：“权柄导致凋谢，绝对的权柄导致绝对的凋谢。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“扫数不受管束的权柄一定凋谢。”

　　“人心便是气力。”这句话纯洁而有力，它惟有短短六个字，但它包含的深切旨趣，足以肯定一个政党、一个国度的前程运气，足以结果一个民族的伟大回复，或者加快一个期间的终结。习援用这句俗谚，旨正在夸大党和群多相闭的骨子，提示党员干部切莫遗忘“民多道途是咱们党的性命线和根基处事道途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的前程和运气，最终都取决于人心的向背。有名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段有名的对话，他说：一部汗青，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它展现的是中国儒家理思中政教清明、群多富饶安好的社会场合，后多指境内安逸、社会经济境况较好的社会。此日咱们往往提到“幼康”，首如果指中国社会经济进展正在特定工夫所要到达的标的。习援用“幼康不幼康，症结看老乡”这句俗谚，既有对“三步走”计谋思思的汗青承担性，又有很强的实际针对性，包蕴着丰饶的内在。也便是说，咱们看“幼康”，不单要看经济总量，况且要看生涯质料；不单要看“做大蛋糕”，况且要看“分好蛋糕”；不单要看均匀数，还要看群多半。这表达了党对“幼康社会”剖析的深化。

　　“鞋子合分歧脚，自身穿了才真切。”这句俗谚是老苍生从实质生涯中总结出来的闭于鞋子与脚的完婚题宗旨阅历。鞋子偏大，穿上去会摇动，走起途来很未便当；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人难过难忍，以至磨出血泡，几天都没法走途。以是说，鞋与脚的完婚至极主要，而鞋子合分歧脚，惟有穿鞋子的人自身最知道，也最有语言权。 习正在国际交游的场所下援用这句俗谚，便是要告诉寰宇，中国的进展有着自身的拔取和道途，中国群多是充满聪颖的。中国群多自身做出的拔取、中国自己走出来的道途服务，其结果惟有中国群多才调做出评判。“鞋子合分歧脚，自身穿了才真切。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的进展道途合不适宜，惟有这个国度的群多才最有语言权的深切旨趣。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死途之难也。”这句话刻画职业愈亲密凯旋愈繁难，愈要当真应付。实际生涯中，许多人出手的功夫老是鸿鹄之志，志向弘大，不过跟着时代的推移，迟缓地就没有了动力，没有了毅力，没有了决计，到最终草草了事。习借用这一古语，是思表达咱们隔断达成中华民族伟大回复的标的越近，越不行懒惰，越要加倍致力地相持。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等浩瀚的工程，都需从一点一滴的根本出手做起。譬喻中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程古迹，看待千百年前的昔人，又是多么的不易。然而，人类的先祖便是如此从根本做起，一砖一瓦、一石一木地已毕了这些看似不行够已毕的劳动。“根本不牢，地震山摇”，此语传布民间良久，说话精练，斩钉截铁，旨趣很理睬。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”事故，便是活生生的例子，再一次用繁重的教训警示人们根本的主要性。2014 年世界两会时候，习插手上海代表团筹商，正在听取下层党支部书记代表朱国萍闭于下层社区处分处事请示后的措辞中援用了这一俗谚，夸大擢升下层任事和处分水准的主要性。

　　现正在通行的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接。由此可见，“秀”是被专家嗜好的。然而正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了生疏、有劲和很强的宗旨性，专家就不嗜好，以至憎恶了。习援用这一俗谚，是批判性的，旨正在否决好高骛远和，倡导诱导干部要准确走好民多道途，应付民多决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民气；政之所废，正在逆民气。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁华之；民恶危坠，我存安之；民恶绝迹，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之绝迹。” 习援用“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”，意正在注明人心向背是肯定一个政党、一个政权兴衰的根基身分，夸大党要相持以忠心耿耿为群多任事举动扫数运动的根基起点和落脚点，以是否让群多民多满足为量度处事诟谇的准绳。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《品德经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜服务。以道莅六合，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”笑趣是，解决大国，恰似煎烹幼鱼一律不行 马虎翻腾。以“道”解决六合，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效力不伤人。不只鬼的效力损害不了人，圣 人有道也不会损害人。鬼神和有道的圣人都不损害人，群多就能够享福到德的膏泽服务。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族铁汉林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家群多彼此进修、彼此鉴戒、彼此激动的信仰。 林则徐（1785~1850），福修侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代有名的政事家、思思家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其主意厉禁，扞拒西方列强侵略，正在中国有“民族铁汉”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商诱导人峰会的焦点为“走向生机和拉长”，倡议亚太经合构造各经济体正在达成环球经济苏醒的道途上，核心眷注环球工贸易的主要性，并悉力于达成海涵性与可连续进展。习正在峰会上楬橥题为《深化改进绽放，共创美丽亚太》的主题演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域美丽将来的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年世界两会时候，习插手了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就当真贯彻主旨八项章程心灵、准确加紧态度作战提出提倡。习正在回应花蓓的措辞中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐六合议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于首城市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒号令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·粗略》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在措辞中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大诱导干部加紧进修的主要性。 荀子是战国末期的思思家、培育家，也是儒家主要代表人物之一，他既承担了孔子的思思，又进展了孔子的思思，是战国末期儒家思思的集大成者。据考据，《粗略》是荀子的学生摘录和拾掇荀子的讲吐汇聚而成，由于实质庞大，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《粗略》也。”《粗略》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同砚会创设100 周年纪念大会上的措辞，夸大高本质人才军队作战对达成民族回复之梦的主要性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在海表有报国之门”，哀求各级党委和当局部分真正剖析到“尚贤者，政之本也”，为培育国度作战急需的各种人才成立优秀的境遇。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“如意，贤士不成不举；不如意，贤士不成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也服务。”笑趣是：如意之时不成不举用贤士；不如意之时也不成不举用贤士。借使思承担尧舜禹汤的大道，就不成不尚贤。尚贤是政事的根基所正在。所谓尚贤，便是爱戴、恭敬贤才，便是任用有德才的人工国功效。服务平易近民——习的讲话气力